SVÁBHÁVIKA DHARMA AND BHÁGAVATA DHARMA

De acuerdo a nuestra filosofia, el dharma tiene dos amplias categorias: (1) svábhádika dharma y (2) bhágavata dharma. Svábhadávika dharma es ese dharma por el cual se mantiene el desempeño de la integridad física – estas son áhára, nidrá, bhaya y maethuna [comer, dormir, supervivencia y procreación]. Bhágavata dharma es el cual diferencia a los humanos y no humanos.

El objeto de ambos, svábhávika dharma y Bhágavata dharma, buscan lo mismo, conseguir sukham [placer]. Pero en svábhávika dharma esto es de manera limitada, mientras que en Bhágavata dharma es inmesurable, esto es ananta. Como un hombre pensó, Nálpe sukhamasti Bhúmaeva shukam [“ uno no consigue felicidad infinita de objetos limitados; lo consigue solo de algo infinito”]. Uno puede estar satisfecho con Bhágavata dharma solamente.

Bhágavata dharma es cuadrúpedo: (1) Paratmátmá, (2)vistàra,(3) rasa y (4) sevá.

  1. La primera pata esta más allá de la percepción del microcosmos.

  2. La segunda para es vistára, la cual significa expansión perpueta más allá de cualquier horizonte relativo. Esto es jagat[mundo], es la forma expandida de vistára, esto es, kñarya bhávana. Vistára sarvabhútesu Visnor vishvamidam jagat - “El microcosmos debe ver a Visnu en todas las partes del universo.” Esto es lo que es llamado como Átmavat sarvabhutesu [“ Uno debe ver al Átman, el yo, en todos los objetos expresados”]. El alcande de la expansión es infinita hasta que uno alcanza Visnu [Entidad Suprema en el sentido de preservar todo]. Esto es vistára.

  3. Rasa significa “flujo”. La existencia humana es un flujo, o rasa; de los dosfinales de la existencia humana, en un lado tenemos Paramátman, o Paramarasa, o el flujo Macrocósmico, al otro tenemos visayarasa, o el flujo crudo del mundo. Ahora, la existencia humana es svarasa. En el Tantra hay un tipo de sádhaná , esta es, rasa sádhaná. El objeto de rasa sádhaná es la unión de svarasa (el ritmo de la entidad) con parama rasa ( el ritmo Macroscópico). La concepción de rasaliilá ha sido derivado de la idea de Purusottama [el núcleo de la consciencia] rodeado de innumerables debotos (svarasas); todos y cada uno de estos svarasas intenta llegar a ser uno con Paramarasa (Parama Purusa [o Purusottama]). Esto es lo que es conocido como rasaliilá. Aquí los sádhakás aceptaran el deseo divino como su propio deseo. Ellos rezaran “ Oh Señor, que se haga Tu voluntad, no la mia.

  4. Sevá [servicio] es de dos tipos: (a) váhyika [externo] y (b) ántarika [interno].

        El espiritu de váhyika sevá es la aplicación apropiada de un método y servicio a            la creación, cerciorarse de la naturaleza del servicio requerido – shúdrocita           (servicio físico), ksattriyocitta (servicio marcial), viprocita (servicio intelectual) o          vaeshyocita (servicio económico).

     Ántarika sevá – La esencia de antarika sevá se basa en el servicio interno de              Ista [meta]. Durante la sádhaná a menudo ocurre que la mente se va a otra parte.          Ahora, la mejor manera de agarrar la mente es pensar en el servicio físico de Ista          en dhyána [ meditación en la cual la psyque es dirigida hacia la Consciencia].

Shrii Shrii Anandamurti 1969

Traducido por Satya Narayana 

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