LA TEORIA DE LA UTILIZACION PROGRESIVA:


                        TEXTOS Y PREGUNTAS PARA EL DEBATE Y LA REFLEXION
                                         

                                           Traducido del original en Ingles:
                                 "A Comprehensive Guide to the Study of PROUT"
                                 by the Proutist Writer's Group of New York Sector


                                                    - Contenido - 


CAPITULO 1 (La Sociedad Humana y El Progreso)


Sección 1: Progreso, utilización y teoría
Sección 2: La existencia de una Psicología Colectiva Unidad, Seguridad y Paz
Sección 3: Desenvolvimiento social y progreso
Sección 4: Desenvolvimiento Espiritual como una Meta Social


CAPITULO 2 (El Ciclo Social)


Sección 1: La Clase Social y los Cuatro Varnas
Sección 2: La historia de la Humanidad y el Ciclo Social
Sección 3: La Filosofía del Ciclo Social
Sección 4: Sintetizando una nueva visión de la historia
Sección 5: El Papel de los sadvipras y el estado de síntesis social permanente


CAPITULO 3 (Principios Generales Del Sistema Económico Proutista)


Sección 1: Producción para las necesidades humanas
Sección 2: Distribución racional
Sección 3: Democracia económica
Sección 4: Descentralización económica y unidades socio-económicas
Sección 5: Comercio
Sección 6: Economía equilibrada
Sección 7: Una estructura Industrial Triplice****
Sección 8: Planeamiento y desenvolvimiento
Sección 9: Economía cuadridimensional
Sección 10: Economía Comercial y Economía General


CAPITULO 4 (Agricultura, Industria, Finanzas Y Servicios)


PARTE A: AGRICULTURA


Sección 1: Propiedades rurales y económicas
Sección 2: Contabilidad en la agricultura
Sección 3: Cooperativas Agrícolas
Sección 4: Cultivo Ideal e Integrado
Sección 5 : Desarrollo rural: Agro y Agricoindustrias


PARTE B : INDUSTRIA


Sección 1: Descentralización y auto-suficiencia.
Sección 2: Propiedad Triplice y Democracia Económica.
Sección 3: Racionalización (Planeamiento Científico y Desarrollo)
PARTE C. FINANZAS Y SERVICIOS
Sección 1: Impuestos y Sistema Bancario
Sección 2: Cooperativas de Servicios y de Consumidores


CAPITULO 5 (La Dimensión Política de PROUT)


Sección 1: Democracia de Compartimentos Estancos, sin Partidos
Sección 2: Democracia Selectiva y Electiva
Sección 3: Gobierno Mundial
Sección 4: Constitución y Ley


CAPITULO 6 (La Dimensión Cultural de PROUT)


Sección 1: Definición de Cultura
Sección 2: Explotación Psico-económica y Pseudo-cultura
Sección 3: Los tres niveles de la Explotación Capitalista
Sección 4: Dogma versus Dharma
Sección 5: Sentimientos Sociales, Geocentrados y Humanísticos; Neo-Humanismo y
Educación Neo-Humanista
Sección 6: Idioma Local y Global
Sección 7: Cultura Nativa
Sección 8: El Papel de las Artes


CAPITULO 7 (Soluciones Intégrales de PROUT)


Sección 1: Samaj
Sección 2: Planes para el desenvolvimiento multidimensional
Sección 3: Unidades Maestras
Sección 4: Soluciones de PROUT para el Crimen y la Penalización, Crecimiento
Demográfico, Destrucción Ambiental y Polución


APENDICE A


Principios Fundamentales de PROUT


APENDICE B


PROUT Comparado con el Comunismo y el Capitalismo


APENDICE C


Preguntas Y Respuestas Sobre Clases (Varnas) Y Sadvipras


APENDICE D


Localización de Algunos Países en el Ciclo Social


APENDICE E


Glosario de Términos Sánscritos  

                                                 - CAPITULO I -


                                     La Sociedad Humana y El Progreso


 Progreso, utilización y teoría, la existencia de una psicología colectiva, unidad, seguridad y paz, desarrollo social y progreso, desarrollo espiritual como una meta social.


 - Sección 1:


                                        Progreso, Utilización y Teoría


La Teoría de la Utilización Progresiva es, como su nombre lo indica, una teoría
inspirada por la idea de una utilización progresiva. Para la comprensión correcta de
PROUT es importante precisar el significado de las palabras "progresivo" y "utilización" en este contexto.
De acuerdo con la filosofía y la ciencia, cada una y todas las entidades se están
moviendo, y ese movimiento solo tiene significado cuando existe una dirección o una meta; de otra forma pierde sentido. En el contexto de la filosofía de Prout la mejor definición de "progreso" se encuentra en la palabra sánscrita pragati. Pragati significa el movimiento que está bien direccionado, consecuentemente, "progreso" es un movimiento en dirección a la meta del bienestar de todos.
"Progresiva" es por lo tanto un término aplicado a cosas que son conducidas al
progreso, conducidas al bienestar. Esto debe ser entendido más como un estado mental predominante que como una condición física. Cuando la mente está en estado de equilibrio puede experimentarse la verdadera paz interior. Los seres humanos están buscando siempre ese estado mental. El estado mental de equilibrio también es conocido como bienaventuranza, felicidad. Este es un estado de paz absoluta, de conciencia más allá del placer y del dolor. Pragati implica un progreso benéfico para la condición mental, ayudando a producir un estado de equilibrio a la mente. El esfuerzo para alcanzar tal estado de bienaventuranza es la búsqueda humana conocida como "espiritualidad". En el contexto de PROUT, progresivas son todas las ideas que en esencia conducen al progreso en el campo de la espiritualidad.
Generalmente, la palabra progreso está asociada al aumento del confort en la esfera
material, o como una sofisticación en la esfera de la tecnología. Con este concepto,
viajar en avión y no en carroza puede significar progreso, mas de acuerdo a nuestra
comprensión estos avances no deberían ser llamados progreso si no nos condujeran a un estado más profundo de bienestar mental. Y basándose en un análisis más perspicaz observamos que en el mundo material un avance en el placer o en el confort está siempre asociado a algún efecto opuesto o a dificultades. Tecnologías que aumentan la **conveniencia** pueden por otro lado tener efectos opuestos en el medio ambiente; automóviles, plásticos y tantos avances científicos han probado traer beneficios y al mismo tiempo **efectos nocivos **.
Eso ocurre debido a la naturaleza fundamental del mundo material, que está
caracterizada por la ley de causa y efecto. Asimismo el más aparente avance de la
ciencia no se da sin significar ramificaciones negativas. Con todo no se quiere decir con esto que los esfuerzos en la esfera física deben ser evitados, simplemente es necesario reconocer que el verdadero progreso no puede ser alcanzado solamente en el campo físico ya que cualquier avance con esos limites está relacionado con sus problemas correspondientes. Progreso en el campo físico sólo existe cuando este tiene como objetivo el bienestar de toda la sociedad y crea condiciones que posibiliten el progreso mental y espiritual.
En el mundo físico e intelectual descubrimos que, el aumento en la actividad mental y en el conocimiento también está asociado con el aumento de la complejidad mental, estando siempre acompañado por el sufrimiento mental. Podemos observar que dentro de los intelectuales y las poblaciones urbanas instruidas las dolencias psíquica y determinados tipos de enfermedades son más prevalecientes. El aumento del desarrollo intelectual genera espacio para nuevos tipos de males especialmente en una sociedad desequilibrada o materialista. Basado en eso, es difícil decir que el verdadero progreso solamente puede surgir del desarrollo intelectual ya que el deseo innato por felicidad infinita o bienaventuranza no es satisfecho por éste.
La esfera espiritual está relacionada con la unión de lo finito con el infinito. La meta en el movimiento de la esfera espiritual es una expansión infinita o estado de equilibrio perfecto. El movimiento o progreso en la esfera espiritual no está asociado a un aspecto negativo o a una pérdida, ello se da puramente en una dirección, eso permite la expansión mental en dirección al estado de perfecto equilibrio. Cuando la mente está en ese estado una persona experimenta una verdadera paz interior.
Los seres humanos están siempre procurando ese estado metal también llamado de
felicidad. Esa felicidad es un estado de conciencia más allá del placer y del dolor. El
esfuerzo para alcanzar ese estado de bienaventuranza es lo que el hombre llama
espiritualidad. En PROUT todas las acciones e ideas que llevan a ese estado son
consideradas progresistas.
Podemos concluir a través de un análisis que el progreso humano en un sentido más
profundo solamente es posible en el campo de la espiritualidad. El campo espiritual solo se encuentra y es experimentado en lo más profundo del corazón. Conocida o no, esta es la fuente de todas nuestras aspiraciones e inspiraciones.
Considerando que el verdadero progreso puede ser alcanzado solamente en el mundo espiritual, ¿debemos concluir que los seres humanos no deben relacionarse con el mundo material y psíquico? ¿Deben ellos evitar el contacto con el mundo físico o tal vez ir a una caverna en las montañas a esconderse en un monasterio de reclusión? Esa es más la expresión de una mentalidad escapista y no tiene que ver con el desarrollo de la espiritualidad. Como la existencia humana se da en tres esferas -física, psíquica (mental) y espiritual- sinceros esfuerzos tendrán que ser hechos para el cultivo de todos esas esferas. Para la práctica espiritual y su consiguiente progreso, necesitamos de nuestro cuerpo y para mantenerlo se requiere un ambiente adecuado. Entonces el progreso espiritual en nuestras vidas debe ser la guía y la meta principal…y en cuanto a nuestro ambiente físico y psíquico debe ser progresivamente ajustado a los requisitos de la evolución del movimiento espiritual.
PROUT es la teoría socio económica que propicia el ajuste progresivo y dinámico del
ambiente político, económico y social para el desarrollo del potencial humano,
espiritual y psíquico. Aunque los fundamentos de PROUT estén basados en una
filosofía espiritual de vida y son de naturaleza permanente, sus aplicaciones y reglas
deben ser modificadas de acuerdo con las mudanzas en tiempo, lugar y persona. Esos cambios nos protegerán de las trampas del dogmatismo. Conseguir liberarse de los dogmas es una señal de progreso, porque ellos impiden la expansión mental y su desempeño o aplicación creativa. Ellos encierran, inhiben, limitan nuestra sensibilidad social.
"Utilización" es otra palabra clave que obviamente ejerce un papel importante en un
sistema económico social proutista. Utilización en este sentido significa la capacidad
que la materia tiene de satisfacer las necesidades de los seres humanos y de impulsar, promover su desarrollo en los campos material, mental y espiritual. Aquí encontramos una diferencia fundamental entre el sistema proutista y el actual sistema capitalista. En el sistema capitalista es bien conocido el hecho de que las compañías y corporaciones establecen sus negocios para obtener lucro, para maximizar los retornos de sus inversiones. Sin esa intención el objetivo no tendría soporte alguno por parte de los inversores, accionistas o banqueros. En PROUT satisfacer las necesidades y acelerar el desarrollo de los seres humanos es la motivación de la actividad económica ya que el potencial innato de los diferentes objetos, servicios e ideas es los ser progresivamente utilizados para el bienestar colectivo.
Fue Carlos Marx quien primero analizó el concepto del valor de la comodidad y que
demostró su duplicidad. El fue a gran profundidad para analizar y descubrir las
diferencias entre valor utilitario y el valor del trueque o de cambio. Concluyó entonces que el modo capitalista de producción está basado en los cálculos de valores de trueque con el valor utilitario permaneciendo en segundo plano; lo que cuenta es el valor del mercado y el margen de ganancia o lucro. Una economía proutista tiene una visión opuesta y procura primero el valor utilitario, ya que la economía tiene la finalidad, el designio de satisfacer las necesidades humanas.
Cuando estudiemos PROUT debemos también estar concientes de que existen una gran variedad de teorías. Tales creaciones son teóricas, con o sin valor práctico. Algunas son verdaderamente una expresión de extravagancia intelectual en tanto que otras tienen algún valor dentro de una cierta cultura; otras aunque parezcan estar bien fundamentadas tornarse un fracaso total cuando intentamos implementarlas en la dura realidad del mundo. PROUT en cuanto a teoría no es una creación intelectual. Sus principios permanentes están basados en una profunda intuición espiritual, y en tanto al desarrollo de esos principios, al considerar su aplicación los detalles están basados en los problemas humanos y prácticos existentes en un cierto lugar y en una cierta época.
El desarrollo de PROUT surge del esfuerzo en traer armonía para el contexto, para el
ambiente, con nuestras inspiraciones espirituales internas para el establecimiento de la racionalidad y de la justicia social para todos.


Preguntas para discusión:


1- Muchos movimientos y muchas acciones que son denominados progreso no son
reconocidos como tales en PROUT. ¿Por qué? Dé ejemplos de ambos.


2- ¿Usted conoce personas educadas o intelectuales que sufran de algún tipo de dolencia o enfermedad mental? Dé ejemplos de su propia experiencia y diga por qué usted cree que eso acontece.


3- ¿Sólo los espiritualistas pueden experimentar el verdadero progreso? ¿Ud. concuerda con esta afirmación? ¿Por qué?


4-Es difícil hacer prácticas espirituales en el mundo de hoy. ¿Ud. concuerda con esta
afirmación? ¿Por qué?


5- Dé ejemplos de objetos que tengan diferencias entre su valor utilitario y su valor de mercado. 

 - Sección 2:


            La existencia de una Psicología Colectiva Unidad, Seguridad y Paz


 La sociedad humana puede ser nombrada como una entidad bio-psico-social. Ella
puede y debe proveer una estructura para el movimiento colectivo y el crecimiento de todos sus individuos, para la expansión y el desarrollo de las potencialidades colectivas e individuales. La sociedad en un sentido verdadero no es meramente un agregado numeroso de individuos, más que eso implica un espíritu de colectividad y unidad social. Los factores necesarios para la existencia de una sociedad humana y por lo tanto de una psicología colectiva son conocidos como asti en sánscrito. La existencia y el vigor de esa sociedad humana y de su psicología se fundan esencialmente en los tres factores de asti: unidad social, seguridad y paz.


                                                Unidad social


 La unidad social es creada a partir de la existencia y la fuerza de ciertos factores claves: ideales en común, falta de estratificación social (una sociedad sin clases), funciones sociales colectivas y ausencia de pena de muerte.


 - Ideales en común: Si las personas fueran inspiradas por ideales o proyectos comunes, ellas se moverían juntas superando todas las dificultades y obstáculos. Sin la inspiración de un Ideal Común sus movimientos se tornarán frustrados y sin coherencia. Muchos agrupamientos históricos, antiguos clanes, imperios medievales o la noción moderna de estado han tenido sus bases en diferentes ideales comunes y en sentimientos de diferencias por las distintas condiciones naturales y sociales. Varios "ismos" basados en esos sentimientos han generalmente dividido la humanidad en diferentes grupos hostiles.


En la sociedad moderna el estado nacional propició el crecimiento del nacionalismo,
ufanismo, chauvinismo, racismo e imperialismo. Estos "ismos" ya son anticuadas. Dos guerras mundiales y el abuso del imperialismo han mostrado la necesidad de desarrollar una comprensión global y de reconocer que esta nave Tierra está poblada por una sociedad humana. Los sentimientos limitados del pasado tales como grupúsculos, racismo, nacionalismo tienen obviamente que ser superados.


El único ideal que es totalmente inclusivo, absolutamente básico, esencial, sintético es la idea de la divinidad. Solamente el ideal de la Entidad Cósmica Infinita es capaz de inculcar, sugerir sentimientos de universalismo verdadero por sobre los sentimientos estrechos. Esta es la base emocional para inspirar a la sociedad humana a moverse en dirección a la unificación.


 - Sociedad sin castas: los seres humanos tienen un vínculo natural de amor y afecto uno por los otros y esta línea de carisma debe ser fortificada.
La idea de igualdad básica entre todos los seres humanos es conocida en sánscrito como sama samaja tattva: el principio de igualdad social. Este principio debe ser la base para cualquier sociedad humana y es esencial para promover la unidad social.
Asimismo en una estructura social ideal habría muchos diferentes puntos de vista y
opiniones ya que la diversidad es una ley de la naturaleza. Esta diversidad es la razón de la belleza y el vigor de la cultura humana. Comparar las diferentes apariencias y usar esto para dividir a las personas promoviendo sentimientos emocionales divisorios es perjudicial para el crecimiento de la sociedad, porque debilita el vigor de la unidad social. Ideas de división basada en razas, clases, castas, religión, sexo, etc. son producto de líderes egoístas. Las personas deben ser educadas y mentalmente fortalecidas a fin de no caer en tales sentimientos.


 - Funciones sociales: Se entiende como funciones sociales, el servicio social, los
festivales, conmemoraciones, encuentros, etc., donde las personas aprenden a apreciarse unas a otras. Las funciones sociales inspiran sentimientos de colectividad necesarios para encarar las dificultades cotidianas y también dar oportunidad para la expresión de formas más elevadas de arte y cultura.


 - Ausencia de Pena de Muerte: Es un error moral para una sociedad el permitir el asesinato de seres humanos condenados a pena de muerte. Si los médicos no pueden curar a un paciente ellos no tienen derecho hacerle la eutanasia. Similarmente la sociedad debe usar todos sus recursos para rehabilitar un a criminal; si ella no obstante no tiene esa capacidad tampoco tiene el derecho de asesinarlo. Desde el punto de vista social cada miembro ejecutado de una sociedad deja atrás un marido o una mujer, hijos e hijas, país, amigos, etc. que conservarán sentimientos de tristeza o venganza, su resentimiento y su dolor (con o sin error de su parte) alterará la unidad social.


La pena de muerte ocurre también en países en los cuales ella no está legalizada, solo que en esos casos quienes realizan tales actos no son personas autorizadas, son policías o delegados que dictan sus propias leyes y las cumplen sin ningún impedimento.


En América Latina existen los llamados "grupos de exterminio". Son asesinos que
matan personas solamente por el hecho de ser pobres, o por morar en las rutas, tales grupos muchas veces son financiados por personas poderosas que creen que al matar a esos ciudadanos excluidos están limpiando la sociedad o simplemente eliminando algo que no representa una utilidad para sus negocios o para el crecimiento económico del país.


PROUT propugna la educación y rehabilitación como bases de un sistema de justicia
criminal en lugar de utilizar las penas como una forma de venganza y de pretender el control de la criminalidad.
                                                    Seguridad


Para la existencia de los seres humanos y para el desarrollo completo de sus
potencialidades físicas, psíquicas, espirituales el factor clave es la seguridad económica y social. Esa seguridad social depende primariamente de dos factores: justicia social y disciplina.


 - Justicia Social: Muchas de las amenazas e inseguridades de la vida podrán ser
removidas por el simple reconocimiento de la necesidad de la unidad social. A pesar de las diversidades aparentes del mundo y por el aumento de nuestros esfuerzos para proveer la satisfacción de las necesidades básicas de la vida de manera racional y de acuerdo con las consideraciones humanas. Un gran esfuerzo tendrá que ser hecho para terminar con la explotación y con las prácticas injustas provenientes de la estructura social. Eso equilibrará el bienestar individual, la creatividad y la productividad, concluyendo en el fortalecimiento de la sociedad toda. El sistema económico proutista está basado en esa idea de justicia social.


 - Disciplina: Un código de conducta bien equilibrado y consensuado es altamente
necesario tanto en la vida individual como en la colectiva, debiéndose crear un medio de suavizar los conflictos de intereses personales. En la realidad todas las sociedades poseen distintos códigos sociales, patrones para un comportamiento cortés así como leyes y reglamentos; eso ayuda a crear un ambiente social que conduce a interacciones mutuamente respetuosas. La falta de disciplina en las vidas social e individual intensifican el deterioro social, el individualismo excesivo; la ganancia y la inmoralidad corroen el verdadero sentido de la sociedad, que es un movimiento unificado.


Si los recursos físicos son limitados y la ganancia y los deseos ilimitados, y además sin control por un código común de disciplina, la sociedad se transforma en una jauría de lobos. Los códigos sociales deben dar espacio, permitir la libertad de expresión, en tanto ésta no vulnere los derechos básicos de los otros.
Con todo, un código de conducta represivo o enteramente permisivo que no tenga en cuenta la psicología humana, inevitablemente produce desastre. La disciplina debe estar en armonía con la naturaleza y con las aspiraciones sutiles de los seres humanos. La disciplina mecánica del militarismo que está basado en la represión de la naturaleza humana nunca durará. La represión moral de la era victoriana en Inglaterra y de los calvinistas ortodoxos resultaron en el hedonismo de los días modernos. En los estados que eran comunistas sólo la omnipresencia de la policía secreta podía asegurar el comportamiento moral haciendo de la vida privada una pesadilla y finalmente conduciendo a la destrucción de aquel sistema social por el propio pueblo.

La disciplina en la vida social debe regirse a partir de un código de conducta que

esté en armonía con la naturaleza psico-físico-espiritual de los seres humanos y que sea ajustada a las necesidades de los grupos, según las edades y las culturas. Las personas tendrán que ser educadas en el amor a la auto disciplina y entender que solamente con su ayuda, será realizada la libertad en la esfera social e individual. Y además de eso será fundamental que tengamos líderes que den ejemplos a la sociedad con sus propias conductas y que puedan inspirar a otros a hacer lo mismo. Para la utilización de las facultades más elevadas de la mente, la autodisciplina es de una gran importancia.


                                                      Paz


La guerra es una gran ruina de la historia humana. La sociedad humana prospera en la paz y es destruida en la guerra. Ella lleva a los seres humanos de vuelta a una lucha animal por la supervivencia, estimulando los instintos bajos y causando incontables sufrimientos.


Existen dos tipos de paz. Una paz sutil indica la predominancia de las fuerzas de la
unidad social, justicia y la luz de la racionalidad. Una paz estática indica que la
opresión, la supresión y las fuerzas de la ignorancia y de la explotación son dominantes. Para establecer la paz sutil en la sociedad humana, los que desean el bien de la sociedad no deben apartarse de la lucha. Solamente luchando contra las fuerzas que perturban la paz sutil, una paz duradera pueda ser establecida. En este caso la lucha tiene un significado diferente de la guerra.
Para establecer una paz duradera son importantes dos factores: prácticas espirituales con bases científicas y una lucha para remover todos los dogmas (vea el capítulo VI).

A través de las prácticas espirituales intuitivas (meditación y concentración) el egoísmo y los deseos físicos son dirigidos y convertidos al nivel más elevado de las facultades mentales y espirituales, y el choque por los bienes materiales puede ser minimizado.


La mente y los sentimientos son ampliados cuando las personas aceleran la apertura de sus potencialidades innatas. A través de la lucha contra todas las supersticiones
irracionales y dogmas los seres humanos se establecen en la racionalidad.


Varios dogmas han sido la causa de derramamientos de sangre en el pasado; tome como ejemplo el choque entre dos diferentes escuelas cristianas que llevaron a través de 30 años a la mayor parte de Europa a su destrucción total (1617 a 1647).

El dogma de la herencia cultural de la superioridad racial creó en los inmigrantes europeos en las Américas el sentimiento de brutalidad, culminando en un sistema de esclavitud para los africanos y en una matanza en masa de indígenas. La racionalidad suscita la discusión ideológica y la lucha, pero no se entrega a las crueldades de la guerra y de la destrucción.


Para el establecimiento de una paz sutil -a fin de inspirar a la expansión mental e
infundir el universalismo en el corazón de todos- serán necesarios los factores siguientes (todo esto será discutido en los capítulos siguientes):


1- Debemos esforzarnos para desarrollar y adoptar una filosofía común de vida, lo que no significa la adopción de una serie de dogmas y la limitación del conflicto ideológico sino la aceptación del universalismo basado en la racionalidad.


2- Debemos esforzarnos por una Constitución común para todos los pueblos y
naciones, especialmente la declaración de los derechos humanos. Esa Constitución debe reunir lo mejor de todas las experiencias de las diferentes Constituciones y combinarlas en una sola para ser aprobada por todas los gobiernos de los naciones.

Esto ayudará a proteger los derechos de las minorías y sería el primer paso en dirección al establecimiento de un cuerpo gobernante mundial con poderes legislativos.


3- Debemos esforzarnos por un código penal común para todas las naciones que esté basado en la aceptación de los derechos humanos y no en las diferentes nociones locales de moralidad.


4- Debe haber garantía de producción, distribución y capacidad de compra necesaria
para las mínimas necesidades de la vida. Eso dará la seguridad a todos en el nivel
existencial y liberará una tremenda energía psíquica aprisionada por el miedo, la
inseguridad y la lucha por las necesidades básicas. Esa energía mental puede ser
utilizada para el bienestar y el desarrollo de la sociedad y los individuos, en todas las esferas de la vida. De esta forma se podrá dar un salto en la calidad de vida.


Preguntas para la discusión:


1- ¿Usted piensa que existe algo como "psicología colectiva"? Mencione ejemplos que den fundamentos a su punto de vista.


2- ¿Cuáles han sido los ideales predominantes en las sociedades del pasado? ¿Ud.
piensa que esos ideales son apropiados ahora? ¿Por qué?


3- ¿Su sociedad tiene clases o castas? Dé ejemplos.


4- ¿Las minorías son discriminadas en su sociedad? Dé ejemplos para ilustrar su punto de vista.


5- Dé ejemplos de funciones sociales colectivas que eran populares en su sociedad en el pasado. ¿Aún están en el presente? ¿Por qué? ¿Ud. piensa que en el presente son apropiadas? ¿O nuevas funciones son necesarias hoy?


6- En los Estados Unidos se volvió a utilizar la pena de muerte hace una década. El
estado de Texas está ejecutando el mayor número de criminales por año. Fueron 37
asesinatos en 1997 y es también el Estado que tiene mayor número de asesinatos en el país. ¿Ud. piensa que existe una relación? ¿Cuál es su visión de este tipo de pena?


7- ¿Usted piensa que existe una relación entre el aumento del nivel de crimen en el
mundo hoy en día y la injusticia social? ¿Por qué?


8- ¿Usted piensa que su sociedad es más disciplinada hoy? ¿Ud. piensa que ella era más disciplinada en el pasado? ¿Ud. piensa que sus códigos sociales son más permisivos o represivos? ¿Por qué?


9- ¿La verdadera libertad viene de la auto disciplina? ¿Sus propias experiencias
sustentan esta afirmación o no?


10- ¿Su sociedad ahora está en estado de paz sutil o paz estática o guerra? Dé ejemplos que sustenten su visión.


11- ¿Ud. piensa que una guerra puede ser correcta? ¿Por qué?


13- Un profesor ruso de una escuela dijo: "Yo odié la opresión del sistema comunista pero yo nunca tuve que preocuparme por mi comida, ropa, casa, cuidados médicos o educación aunque los niveles de algunos de esos ítems fuesen bien bajos.

Ahora que nosotros conquistamos nuestra libertad yo no tengo más esa seguridad." ¿Qué piensa usted de esa declaración? ¿Cómo piensa usted que su sociedad cambiaría si esas cinco necesidades mínimas fueran garantizadas?

 - Sección 3:


                                       Desarrollo social y progreso


Una de las nociones más fundamentales de PROUT es que la sociedad posee una
existencia psicológica, una mente colectiva surgiendo de una totalidad de mentes
individuales que constituyen la sociedad. Esto significa que la sociedad humana es más que una acumulación o congregación de individuos. Ella posee una mente colectiva gobernada por principios psicológicos únicos en ella. Esa psicología colectiva es semejante al Zeitgeist de Hegel, un término que él usó para describir el espíritu del tiempo.


La sociedad es una entidad dinámica con una psicología colectiva y requerimientos
existenciales (asti). El desarrollo y progreso de la sociedad es conocido como bhati.. La fuerza de ese movimiento depende de innumerables factores. Dentro de ellos seis son los más esenciales y en conjunto caracterizan una civilización desarrollada y equilibrada capaz de resistir las dificultades de una cierta época.


1- Filosofía Espiritual: Incluye la tentativa de entender las imperecederas preguntas de nuestra existencia. Generalmente la filosofía está dividida en antología, cosmología, hermetismo, ética y epistemología y como tal puede y debe proveer de una guía para todos los aspectos de la vida y la existencia humana. En el sentido ideal la Filosofía Espiritual debe explicar en términos claros los principios subrayados y las leyes científicas de la práctica espiritual.


2- Práctica Espiritual: Incluye la ciencia intuitiva, llevando al ser hacia la auto
realización. Esta es la ciencia mística de la meditación, la base de la cultura espiritual e incluye todos los procesos por los cuales una persona se capacita para moverse en dirección a un estado de bienaventuranza y de auto conocimiento. Si una sociedad no posee prácticas espirituales concretas, solamente pocas personas seleccionadas serán capaces de alcanzar los estados mentales sublimes que todos los seres buscan. Las prácticas intuitivas ayudan a los seres humanos a vivir sus vidas con felicidad y a progresar en las esferas psíquica y espiritual. La antigua tradición indiana del Tantra Yoga es la ciencia de la expansión mental que adopta prácticas intuitivas, meditación y concentración, conduciendo al ser humano a la liberación. Esas prácticas convierten la energía física en psíquica y la energía psíquica en energía espiritual.


3- Teoría Socio-económica: Se refiere a la vida socio-económica y a su estructura. De
acuerdo con PROUT ella debe basarse en la utilización máxima y en la distribución racional de los recursos y se debe ajustar a las diferencias de tiempo, lugar y persona.


4- Visión Social: Es el sistema básico de valores que conforma a las sociedades. Los
valores predominantes en una sociedad dependen mucho de sus líderes sociales, intelectuales y políticos. Para un desarrollo ideal una visión cósmica y valores de parentesco espiritual deben ser la base de la vida social.


5- Escrituras: Son aquellos escritos, enseñanzas o libros que causan un efecto profundo sobre la sociedad debido a su fuerte aceptación y obediencia. Las escrituras (shastras en sánscrito) están divididas en escrituras espirituales, filosóficas y sociales. Una sociedad enteramente desarrollada debe poseer las tres. En verdad, ellas existen para guiar e inspirar a la vida social, espiritual y para eso requieren un estudio diligente. Una cuestión delicada es cómo distinguir entre la verdad y la sabiduría de aquello que debe ser comprendido como una expresión de cierta época y de su circunstancia. La influencia de las escrituras sobre las sociedades no puede ser negadas, sea la Biblia o el "Pequeño Libro Rojo" (de China Maoísta). La sociedad debe aceptar las escrituras que permanecen como una guía de fuerza constructiva y desechar aquellas que perdieron su valor.


6- Preceptor: Las entidades impersonales que guían y regulan a la sociedad son las
escrituras y códigos sociales, más el corazón humano es sentimental y también busca una entidad personal como fuente de inspiración. Ella está en la raíz del culto de la personalidad. La unidad, cohesión y movimiento de una sociedad son ayudados por este factor, ya sea positiva o negativamente. La mayoría de las sociedades del pasado han tenido un preceptor; algunas veces un preceptor espiritual tal como Muhammad para las civilizaciones musulmanas, o un preceptor social tal como Hitler, Lenin o Mao. Las sociedades basadas en el legado de un preceptor espiritual son mucho más fuertes, durando más que aquellas inspiradas por preceptores sociales.


Todos los seis factores mencionados determinan la unidad estructural y la herencia del dinamismo y vitalidad de una sociedad y su civilización. Por la falta de alguno de estos factores en el pasado, grupos de seres humanos y naciones y civilizaciones han perecido. La propia civilización egipcia no fue capaz de soportar el impacto dinámico y joven de la onda Islámica Árabe. Las civilizaciones americanas: mayas, aztecas, incas, fueron destruidas y absorbidas por el expansivo imperio español. En la mayoría de los casos una civilización más fuerte y con más dinamismo es capaz de conquistar políticamente a una más débil, que tenga menos vigor y vitalidad, y poco de los seis factores.


No obstante civilizaciones más jóvenes con menos factores fortalecidos han sobrevivido debido solamente a su dinamismo. Por ejemplo, el Imperio Mongol fue política y militarmente capaz de conquistar a China pero no obstante la sociedad china fue culturalmente más fuerte y por tanto absorbió esta invasión dentro de apenas una generación ganando también la vitalidad de la sociedad guerrera del pueblo de Mongolia. La India de la misma manera absorbió la cultura de los invasores islámicos iraníes.
Tenemos que nutrir todos esos factores a un nivel global para formar una sociedad
humana fuerte, dinámica y duradera. La existencia de esos seis factores citados en un estado de equilibrio lleva a una sociedad a que pueda resistir cualquier deterioro interno o invasión extranjera. Es crucial para el progreso social no ser negligentes en el desarrollo de cualquiera de los seis factores mencionados.  

 - Sección 4:


                           Desarrollo Espiritual como una Meta Social


  En donde hay movimiento debe haber también una meta. Sin una meta no hay progreso ni dirección coherente. La inspiración continua para compartir el movimiento de la sociedad humana es sentida en el orden personal como un estado de equilibrio, paz y felicidad (anandam).


Tal estado se encuentra más allá de la teoría social. Pero ese estado de realización en la vida personal es el que inspira los comportamientos de moralidad y de respeto a todos los seres vivientes. Cuando los seis factores del progreso social están presentes en un estado equilibrado entonces el movimiento social será en dirección a esa meta social.


Las aspiraciones internas de la mente humana contienen la necesidad de un ambiente social que conduce a la inspiración y a la realización completa, desarrollando así una visión social.


Cuando la realización de la bienaventuranza, de anandam, es tomada como base o
fundación para la buena voluntad y el tratamiento benevolente para toda la creación, el amor humanístico y el sentimiento de familia se expanden para formar una visión, la del Neo humanismo. Esta es la visión social de PROUT. En la esfera social la mayor importancia está dada al valor existencial intrínseco de cada uno y de todo ser viviente.


Los objetos inanimados también encierran una expresión única de la Conciencia
Cósmica. La aceptación de este valor intrínseco de cada entidad debe ser reconocida
como la base de una sociedad verdaderamente progresiva.


En nuestra interacción con el ambiente debemos reconocer el valor existencial que cada expresión tiene en el maravilloso calidoscopio de la creación. No podemos tratar a esta Tierra con ojos famélicos, viendo sólo el valor utilitario que las entidades puedan tener para la satisfacción de nuestros deseos interminables, sin límites. Nuestra visión codiciosa nos impide ver la belleza y armonía del mundo que nos rodea, mas así que comprendamos y corrijamos nuestros errores del pasado percibiremos que este mundo tiene el potencial para tornarse un paraíso para toda la humanidad, animales y plantas


 Preguntas para la discusión:


1- ¿Cuáles de los 6 factores esenciales tiene su sociedad: Filosofía espiritual, prácticas espirituales, teoría socio-económica, visión social, escrituras, preceptores?


2- ¿Usted cree que una sociedad con una meta de anandam (realización espiritual) es posible? ¿Por qué? Si lo cree trate de describirla.


 Lectura adicional:


PROUT IN A NUTSHELL: La parte 4 de esta serie contiene un importante material de
PROUT. En la parte 3 hay un aspecto dedicado a la discusión de la unidad social,
seguridad y paz. En la parte 6 el artículo: "The Future of civilization", discute asti,bhati y anandam y particularmente los 6 factores.

                                               - CAPITULO 2 -


               El ciclo social, la clase social y los cuatro varnas, la historia de la     humanidad y el ciclo social, la filosofía del ciclo social sintetizando una nueva visión de la historia, el papel de los sadvipras y el estado de síntesis social permanente.


 - Sección 1:


                                  La Clase Social y los Cuatro Varnas


Observando la relación de la mente humana con el ambiente externo y social, podemos distinguir cuatro categorías básicas de seres humanos de acuerdo con sus
comportamientos. Estos grupos o clases sociales son llamados varnas, en sánscrito, que literalmente significa color. Las clases son simbólicamente identificadas con diferentes "colores psíquicos" de acuerdo con sus tendencias mentales.


El concepto de varnas es un modelo valioso para un análisis social basado en la
dinámica de clases. Este modelo se aplica más al análisis social que a la comprensión del comportamiento y de la psicología individual, los cuales poseen leyes más complejas, siendo importante en consecuencia no aplicarlo de forma simplista y rígida a los individuos.


El concepto de los cuatro varnas conduce a una nueva teoría de la dinámica social y a un análisis histórico, únicos de PROUT. Esta teoría asegura que en cualquier época la sociedad y la psicología colectiva serán dominadas por la psicología y el gobierno de una varna en particular. Más adelante se asegura que los cambios sociales se producen en ciclos. Estos dos aspectos juntos son conocidos como la teoría del Ciclo Social que sucede en la transformación cíclica de la sociedad ya que el valor predominante y la base del poder cambian de una varna a la próxima. Las cuatro clases son: 
shudra (trabajadores), ksattriya (guerreros, se pronuncia cátria), vipra (intelectuales), y vaeshya (comerciantes).

Primero examinaremos los cuatro grupos y subsecuentemente haremos una tentativa de análisis histórico a través de esa perspectiva.


                                                    SHUDRA


La primera clase muestra las características de la mente humana sub desarrollada
dominada por un ambiente material y social o por los instintos. Los instintos básicos y el ambiente ocupan los papeles principales. Tal mente es llamada de shudra. Mente shudra es representada simbólicamente por el color negro, significando la falta de vibración y la preocupación por la objetividad. Hay poca originalidad por parte de esa mente por la expresión de ideas o aspectos culturales más elevados. Claro, la mente shudra en la Era moderna es obviamente más desarrollada que la mente shudra en épocas pasadas. Esas categorías son relativas pues los shudras teniendo pocas aspiraciones y poco dinamismo mental viven de acuerdo con las tendencias predominantes en la psicología colectiva. La psicología shudra es esencialmente una psicología de masa y requiere la orientación y la inspiración de aquellos con mentes más desenvueltas, de aquellos que determinan la dirección y el rumbo de la psicología colectiva.

En el nivel individual, cada mente posee una mezcla del potencial de todas las cuatro varnas, aunque una de esas psicologías sea más dominante que las otras.


                                                KSATTRIYA


La segunda varna está constituida por los que poseen espíritu de lucha, que muestran bravura, valentía y aceptan el desafío de luchar. Estos son conocidos como ksattriyas.
La mente ksattriya busca de forma rudimentaria establecer el dominio y control sobre la materia a través del valor físico. En un sentido positivo una sociedad dominada por los ksattriyas tiende a poner gran énfasis en valores sociales tales como: honra, disciplina, autosacrificio y en un sentido potencialmente negativo adhieren ciegamente a la autoridad, crueldad y competición. Sociedades tales como las de los romanos y griegos (helénicos), la antigua sociedad árabe musulmana y varios dictadores militares y comunistas son ejemplos de sociedades dominadas por los ksattriyas.


                                                    VIPRA


La clase intelectual, aquellos que poseen una mentalidad vipra constituyen la tercera
varna. Personas con intelecto desenvuelto que buscan influenciar externamente o
socialmente el ambiente mediante sus facultades mentales, constituyen esta tercera
clase.
Realizaciones científicas, religiosas y culturales son los productos de una clase vipra.
Las eras vipras son caracterizadas por las reglas sociales y políticas de los intelectuales ministros o clero (sea ésta monarquía, democracia, teocracia, etc.). En estas los propósitos religiosos, culturales o intelectuales dominan la psicología colectiva. Las sociedades budistas e hinduistas de la antigua India, la Europa de la Edad Media dominada por la Iglesia Católica y algunos de los estados Islámicos fundamentalistas de la actualidad son esencialmente ejemplos de sociedades vipras.


                                                   VAESHYA


La cuarta varna o clase social es la de los vaeshyas la clase comerciante, empresaria o mercantilista. Esta es una clase que exalta la maniobra astuta y la acumulación de
recursos. La Edad Moderna que fue cristalizada por la Revolución Industrial pasa a ser dominada por la psicología de esta clase. Así como los guerreros dominaron la Edad Antigua y los intelectuales dominaron la Edad Media, los mercantilistas dominan la Edad Moderna.
El comienzo de cualquier Era se caracteriza por un gran dinamismo en todos los niveles, político, cultural, económico, etc., porque los nuevos líderes liberan al pueblo de las opresiones de las instituciones del antiguo orden. Dan inicio a una nueva era de oro, cuando una nueva clase solidifica su control sobre la sociedad. Con el pasar del tiempo, no obstante, la declinación social ocurre así mientras la clase dominante lucha para aumentar su poder y riqueza.
De esta forma la clase mercantilista de los vaeshya trae un gran dinamismo a la
sociedad que sufre con el dominio de una clase corrupta de padres y con un sistema
feudal como el Imperio Romano. Ahora la era del mercantilismo está en declinación
visto que la clase dominante procura expandir sus riquezas y su poder a costa de un gran número de personas que en su mayoría se convierten en incapaces de satisfacer sus necesidades básicas de subsistencia.
En esa declinación el trabajo de las masas, la habilidad marcial de los guerreros y el
poder mental de los intelectuales quedan a entera disposición de los capitalistas que
tienen una mano de hierro para disponer sobre los salarios y el nivel de vida de las otras clases. La línea política es determinada por esa clase que tiene el verdadero poder financiero. Todas las sociedades capitalistas del mundo están en las mismas condiciones en este momento. Esto queda ilustrado por la absoluta dependencia de los líderes políticos con relación a las donaciones de dinero que en cambio financian sus campañas electorales. A pesar que la democracia constitucional tiene un aspecto positivo de desarrollo en la era mercantilista, en la práctica de hoy en día ella se torna una herramienta de control y dominación de los gigantes financieros sobre las economías nacionales de los países en general, en especial de los países del Tercer Mundo.


  Preguntas para discusión:


1- La sociología occidental reconoce las clases sociales basadas en la riqueza personal: clase alta, media alta, media-media, media baja y baja. Marx basó la distinción de clases en base a la posesión de las propiedades. ¿En qué basa PROUT su división de clases? ¿Cómo usted piensa que ella se compara con los otros dos sistemas?


2-¿Cuáles son las características de cada varna?  

 - Sección 2:


                           La historia de la Humanidad y el Ciclo Social


Vamos a examinar la historia humana a través de una perspectiva bien general y
observar la secuencia natural del progreso, sucediendo esto siempre desde la sociedad shudra hacia la ksattriya, seguida por la vipra y luego por la vaeshya. El cambio social ocurre subsecuentemente iniciando un nuevo ciclo social.
Puede alegarse que una visión cíclica, cerrada de la historia de las sociedades no
reconoce el potencial del progreso humano más sí asegura que nos estamos moviendo en ciclos, haciendo como que nuestros pasos vuelven a su origen: El verdadero movimiento del ciclo social debe estar ligado a un movimiento espira lado, el cual es circular pero a la vez se mueve de manera definida en dirección a una mayor expresión de conciencia.


Desde el inicio de la historia de la humanidad hasta la formación de las sociedades de la Edad de Piedra dominadas por los ksattriyas, fueron los shudras los que dependían de las fuerzas de la naturaleza y vivían casi como esclavos del ambiente material. A través de los choques con el ambiente hostil y a través de conflictos entre los grupos en lucha por los recursos, la mente humana aumentó su complejidad, capacidad y vitalidad de manera lenta. Confianza, valentía y capacidad para dominar y gobernar el ambiente material y social fueron desarrollados en algunos seres humanos.


En el comienzo el poder era ejercido en la mayoría de las veces a través de la fuerza
física caracterizando así una era dominada por las personas con mentalidad guerrera.


Este fue el inicio de la sociedad humana en su más amplio sentido. Unidad, disciplina y sentido de responsabilidad se desarrollaron vigorosamente al introducirse el sistema de clanes, resultando el comienzo de la sociedad y de la estructura social.


Ese período inicial de la era de los guerreros fue liderado por las mujeres que eran las madres de los respectivos clanes o familias. Es necesario entender la gran contribución dejada por las mujeres en la historia humana: Ellas lideraron la sociedad por casi un millón de años, desde la aparición de los seres humanos hasta el surgimiento de la era patriarcal.


En medio de las luchas de las sociedades guerreras contra las fuerzas de la naturaleza y entre ellas mismas el poder intelectual de los seres humanos se desarrolló. La ingenuidad de los emergentes vipras resultó en las primeras conquistas científicas tales como el uso del fuego, la invención del arco y la flecha, la aguja y el hilo, técnicas de arado y cerámica, domesticación de animales, agricultura, etc.. Como resultado de un largo proceso los vipras gozaron de cada vez más importancia en la sociedad y se tornaron el bien más valioso de los líderes ksattriyas. Además de eso el bienestar también se tornó algo más complejo, así como la táctica y la estrategia se reconocieron tan importantes como el valor y la habilidad. Sin la contribución del intelecto la conquista del bienestar hubiera sido imposible.


La joven Era ksattriya fue una era de expansión y de conquista (prehistoria hasta el fin del Antiguo Imperio Romano, la dinastía china Chin y la expansión indo-aria en toda la región del Cáucaso y de Irán, etc.). En la Era ksattriya se le dio una importancia muy grande a la bravura, al honor, a la disciplina y a la responsabilidad, lo que hizo una sociedad ksattriya bien organizada y unida.


En la segunda mitad de la era ksattriya el hombre dio término al orden matriarcal y
estableció el patriarcado. Este nuevo sistema fue institucionalizado por el
establecimiento del casamiento, la propiedad privada y la creación de las ciudades. La religión sustituyó a la magia en la mayoría de las sociedades y el liderazgo pasó de los consejos tribales a los reyes guerreros.


Con el pasar del tiempo los ministros intelectuales aumentaron su importancia
culminando en un poder mayor que el de los monarcas. De la misma manera la iglesia vipra creció, obteniendo más poder que toda la realeza en Europa y los monjes del Tibet o Lamas ganaron tanta autoridad política como religiosa. Así se inició la Era Vipra tornando a la autoridad personal de los líderes ksattriyas menos importante y haciendo que la administración social estuviera basada más en las escrituras y en las leyes. A través de diferentes prohibiciones sociales y religiosas basadas en escrituras, los intelectuales en los papeles de ministros, padres, abogados o sabios gobernaron la sociedad y estructuraron su forma de desarrollo.
En esta etapa vipra del ciclo social la vida cultural de las sociedades floreció y los seres humanos alcanzaron un nivel más alto de conciencia y desarrollo mental.
La estructuración de las instituciones culturales, religiosas y gubernamentales ocurrió dentro de las eras vipras y con el auxilio de estas instituciones las ciencias, el arte y otras ramas del conocimiento florecieron. Ilustran esto las antiguas eras budistas de la India, China y del sudeste de Asia, y la Edad Media Europea con sus centros monásticos de aprendizaje.


En el curso de cualquier época la clase dominante se torna egoísta y más preocupada con la obtención de privilegios materiales y sociales.
Uno de los recursos más poderosos históricamente usado por los vipras es la inyección de supersticiones y varios complejos psíquicos en las mentes de las otras clases, perpetuando así su dominación. La imposición a la mujer a someterse a reglas es más un producto generado por los vipras que por los ksattriyas. El dominio masculino inculcó en las mujeres complejos de inferioridad, siéndoles negado el derecho a la educación (en la era vipra), tanto en la sociedad oriental como en la occidental.


Mientras los intelectuales estaban preocupados atendiendo el aumento de su confort y de sus privilegios, los mercantilistas gradualmente acumulaban más riquezas. De esta forma ellos se tornaron capaces de comprar las tierras y emplear a los propios
intelectuales a su servicio. Los mercantilistas impulsaron un nuevo dinamismo a la
sociedad ya que el poder de ellos aumentó con la creación de nuevos sistemas
financieros, políticos y sociales.


La habilidad y el pragmatismo de la clase vaeshya gradualmente superó los varios
dogmas, supersticiones e instituciones decadentes construidas en la última era vipra.


Los movimientos proto democráticos como los de Inglaterra y la Revolución Francesa, y una lenta disminución en las desigualdades caracterizó a la era vaesha en Europa y en sus colonias. Avances notables en el arte y en las ciencias fueron también estimulados por la era vaeshya bajo el patrocinio de la clase comerciante, pero el imperialismo europeo y más tarde el japonés, también tuvieron su inicio en la era vaeshya.


Los mercantilistas veían todas las cosas incluyendo los seres humanos meramente como medios para aumentar sus lucros y esa visión comenzó a expandirse por el mundo, así que la clase mercantilista inicialmente con el patronato de la Iglesia Católica comenzó a utilizar las cualidades marciales de los ksattriyas para piratear navíos y colonizar el mundo. Los objetivos eran simplemente extraer recursos y esclavizar seres humanos para que trabajaran en la producción. De esta forma todos los paises industrializados del mundo fueron moldeados por la clase mercantilista.


En esa época con la declinación de la era vaeshya el aumento de la disparidad de
riqueza y el relegamiento del trabajador común, el estatus económico finalmente
condujo a la alienación de las clases vipras y ksattriyas. Esa economía tuvo como
objetivo la eficiencia máxima de la producción para maximizar sus lucros; más en este esfuerzo todos los costos son minimizados a través del corte de la mano de obra, la reducción de los salarios, etc., lo que termina con la capacidad de compra de gran parte de la población.


Aquellos con mentes intelectuales y guerreras son reducidos a la condición económica de shudras. El aumento de la presión originado por la caída de las bolsas y la dificultad creciente de satisfacer las necesidades básicas va creando un ambiente propicio para nuevos cambios. Las personas desfavorecidas por el sistema vaeshya se unirán a los intelectuales y guerreros excluidos por el actual sistema y comenzarán a darse cuenta de las relaciones económicas y sociales. Eso marca el fin de la era vaeshya y el inicio de una nueva Era shudra. Técnicamente hablando, una sociedad shudra emerge inmediatamente después de la caída del orden vaeshya. Esa era shudra que es un período de anarquía dura apenas el tiempo necesario para que los ksattriyas tomen el liderazgo de la revolución y establezcan su poder. Generalmente ese período dura unos días o algunas horas.


La revolución trabajadora de los países comunistas comenzando con Rusia, representa este estado del ciclo social: El liderazgo vaeshya terminó por la revolución shudra, resultando en una nueva sociedad dominada por los ksattriyas. El mundo todo está destinado a repetir ese proceso dando inicio a una nueva espiral.


   Preguntas para discusión:


1- ¿Qué varna cree usted que guió a la población indígena de su país en el momento en que los colonizadores llegaron? ¿Por qué?


2- ¿Qué varna cree usted que guió a la sociedad colonialista? ¿Por qué?


3- ¿Qué varna usted cree que está gobernando su país hoy día? ¿Por qué?

  - Sección 3:


                                       La Filosofía del Ciclo Social


El movimiento del ciclo social muestra una rotación perpetua. Atentos a las
características psicológicas de las distintas clases podemos detectarlas en la historia de las diferentes naciones o civilizaciones como eras distintas, caracterizadas por la
dominación social y administrativa de uno de los grupos sociales. Ellos determinan los valores predominantes y la psicología social. Como regla, en cualquier época en la historia de una sociedad o nación solo una clase es la dominante, por lo tanto podemos categorizar a la sociedad como shudras (trabajadoras), ksattriyas (guerreras), vipras (intelectuales) y vaeshyas (mercantilistas/industriales).


La filosofía del Ciclo Social está gobernada por diferentes principios, incluyendo su
movimiento sistáltico o pulsativo así como también varios tipos de movimientos
sociales. En un análisis real de la historia podemos ciertamente detectar este
movimiento, no obstante debemos mantener en mente que ello se complica por la
influencia mutua de las civilizaciones, unas sobre las otras o sea en los períodos de
transición donde los ciclos se entremezclan.


Dentro de cada espiral existe también un movimiento dialéctico que causa el
nacimiento, la madurez y perfección y la muerte de una era, conduciendo al nacimiento, madurez y muerte de la próxima era, y así sucesivamente.


Movimiento sistáltico En la realidad el ciclo social no se mueve siempre suavemente para el frente, sino de una manera sistáltica. Existen períodos de un gran movimiento social seguidos de un período de pausas relativas. Cuando una sociedad está en un estado de estagnación, quietud, gozando de poca vitalidad o dinamismo, tal movimiento es llamado de "pausa sistáltica". En este estado nuevas ideas surgen debido a crecientes sufrimientos del pueblo; tales ideas se oponen a la estructura debilitada, inerte.


Cuando tal antítesis desarrolla la fuerza suficiente la estructura social existente es
fundamentalmente cambiada por el dinamismo de las nuevas ideas, este estado inicial de cambio y dinamismo es conocido como "movimiento manifestativo". Cuando una nueva síntesis es alcanzada por la fuerza del movimiento manifestativo, le sucede un estado de "pausa manifestativa".


Esta pausa es el apogeo del movimiento social, el período de su mayor vitalidad. La
fuerza de esta síntesis descansa en la fuerza de las ideas que la fundaron. Posteriormente esa vitalidad se deteriora debido a la opresión y explotación creciente de la clase dominantes sobre las otras clases, causando así estancamiento, inercia, paralización.


Entonces el movimiento alcanza nuevamente el estado de pausa sistáltica, aguardando el rejuvenecimiento a través de ideas nuevas.
Por lo tanto, toda era del Ciclo Social comienza con una fase dinámica formativa en la cual una nueva vitalidad es infundida dentro de la estructura social. La sociedad alcanza un pico sustentable, seguido por la declinación y la estaticidad generalmente acompañada por la explotación excesiva. Entonces, la antítesis del estado de pausa sistáltica emerge de la varna que va a dominar la próxima fase del ciclo social.


                                  Tipos de movimientos sociales:


                         El ciclo social exhibe varios tipos de movimientos:


1- El movimiento normal es aquel que contiene un cambio natural. Esto se refiere a toda suerte de cambio y fluctuación que no altere sustancialmente la estructura social básica y política. Períodos de cambios más sustanciales son conocidos como evolución social y contra evolución.


2- La evolución se caracteriza por períodos dinámicos de transformación social
progresiva, moviéndose en el sentido del ciclo social.


3- La contra evolución se refiere a un movimiento regresivo en el ciclo social;
inversión en el sentido del ciclo social. El colapso del comunismo en la Europa Oriental y en la antigua Unión Soviética, ilustra una normal evolución social. Un ejemplo de contra evolución sería tal vez la revolución cultural de China Maoísta, en la cual una brillante clase vipra que florecía fue exterminada por la clase dominante ksattriya, frustrando temporariamente la transición hacia una era vipra.


4- Revolución se refiere a períodos de cambio dramático, caracterizado por la
aplicación de una gran fuerza cuando el ciclo social se mueve hacia el frente, y contra revolución cuando tales cambios revierten el ciclo social al gobierno de una varna anterior. La revolución de los trabajadores comunistas son ejemplos de revoluciones progresivas pues hicieron que los gobernantes explotadores (vaeshyas) se expusieran a la revolución shudra. La revolución cubana es un ejemplo.


5- Como contra-revolución tenemos como ejemplo los esfuerzos hechos por la C.I.A. (servicio secreto norteamericano) para impedir los avances de los movimientos de liberación en América Latina.
Contra evolución y contra revolución duran poco tiempo: el movimiento natural del
ciclo social no puede ser parado indefinidamente. Las contra revoluciones son siempre regresivas pues ellas revierten a las sociedades a un estado del ciclo social que ya alcanzaron el punto de estancamiento.


La influencia mutua de las civilizaciones: La sociedad humana se compone de
muchas facciones, naciones, estados y de muchas civilizaciones antiguas y actuales.
Estas civilizaciones y sub civilizaciones pueden estar a veces en diferentes estados de desarrollo y sus mutuos contactos afectan el movimiento de sus ciclos sociales. Por ejemplo muchas sociedades que estaban en el esplendor de la era vipra rápidamente se cambiaron a la era vaeshya en base a la influencia del colonialismo, tal como en la India. Ese tipo de influencia mutua hace más complejo el análisis del ciclo social.
Especialmente hoy en día las influencias mutuas se han tornado extremadamente
complicadas. La mayor parte de las naciones del mundo han sido gravemente afectadas por la era vaeshya de occidente comenzando con el advenimiento del colonialismo y culminando con el actual proceso de globalización.
La globalización económica de la sociedad vaeshya incitará a luchas libertadoras en
diferentes países que resultarán en la destrucción de la estructura neo liberal. La cultura global humana que es un aspecto positivo de la globalización, probablemente seguirá creciendo no obstante el término de este sistema.


Revolución sin violencia: En la teoría de PROUT, la muerte estructural de un sistema social no precisa significar la muerte de seres humanos, es teóricamente posible que ocurra una revolución sin derramamiento de sangre, en la cual un sistema completamente nuevo nace a partir de la caída del viejo sistema.
El papel de los individuos en las transformaciones sociales: La sociedad está
compuesta de innumerables individuos. Es posible para ellos el moverse exclusivamente de acuerdo con sus ritmos individuales en la esfera psíquica y en la esfera espiritual, más eso no es posible en la esfera física. El flujo de movimiento de la totalidad de los individuos constituye el movimiento social colectivo. El flujo individual está influenciado por el flujo colectivo pues cada individuo se esfuerza para adaptarse a la sociedad.


Preguntas para la discusión:


1- ¿Usted cree que su sociedad está actualmente en una fase de movimiento
manifestante, pausa manifestante o pausa sistáltica? ¿Por qué?


2- ¿Usted cree que una antítesis se está desarrollando ahora en su país? Si es así ¿cuáles son las manifestaciones indicativas que muestren su popularidad y fuerza?


3- ¿Usted podría caracterizar las revoluciones de Brasil y Argentina de 1930 como
verdadera revolución? Justifíquela.


4- Los proutistas norteamericanos clasifican el golpe militar chileno liderado por el
Gral. Pinochet que derrocó al presidente Salvador Allende en 1972 y mató por lo menos a 30.000 personas como una contra revolución. ¿Usted clasificaría el golpe militar brasilero de 1964 de la misma forma? ¿Por qué? 

 - Sección 4:


                          Sintetizando una nueva visión de la historia


No obstante, que la teoría del Ciclo Social muestra gran claridad en la explicación de
los movimientos sociales, ella necesita de investigación, de estudio para su más
profunda comprensión. El análisis de los acontecimientos históricos es una óptima
herramienta para eso.


Arte, política, economía, religión, filosofía, ciencia, tecnología, música, vestimenta y
costumbres deben ser todos integrados en una visión holística y entendidos como una expresión de la socio psicología predominante. Como no siempre existe total armonía y consonancia en esas diferentes expresiones de los seres humanos, surgirán complicaciones. Normalmente una nueva psicología social aparecerá primero en los campos más sutiles del arte, cultura o ciencia, mientras que en los campos de la economía y la política la antigua psicología permanecerá dominando la estructura social hasta que la transformación sea completa.


Consecuentemente en los períodos de transición no es tarea fácil certificar que una era está siendo dominada por una psicología social anterior o por una reciente. La expresión de una cierta psicología social (varna) puede también presentar características diferentes en el inicio de su era, durante su juventud, en el tiempo de la madurez, en la vejez o en el período de degeneración.


Los datos históricos elogiarán en forma desigual a las personalidades gobernantes,
reyes, ministros y líderes políticos dando poca atención a la vida de las poblaciones
simples. También son poco o parcialmente comprendidas hasta ahora las dinámicas
internas de las clases gobernantes.


Además de eso, investigaciones históricas deben ser realizadas con el objetivo
específico de clarificar el ciclo social, de reconocerlo, de interpretarlo.
El valor del ciclo social como un modelo para el análisis histórico es realzado por su
habilidad de predicción. El aumento de estudiantes y de movimientos intelectuales
disidentes en la China y en la antigua Unión Soviética sin mencionar las varias
rebeliones en las antiguas naciones de Europa Oriental, ilustran la tendencia de la era ksattriya de moverse en dirección a la era vipra. Las medidas contra evolucionarías fueron decretadas por los regímenes ksattriyas, más como predicen los filósofos proutistas, éstas no podrán durar indefinidamente. De acuerdo con la misma lógica, el comunismo también debe entrar en colapso en la China, Corea del Norte, Cuba, etc., en base a la presión sustentada por la clase vipra (estudiantes e intelectuales), más eso ocurrirá recién cuando toda la clase shudra sea movilizada y concientizada de la necesidad del cambio.


Puede predecirse también que los estados fundamentalistas islámicos, (la sociedad vipra de Irán, etc.) deberán moverse en dirección a la sociedad vaeshya, (tal como ciertos estados de países del Golfo ya han hecho). Con todo existen también algunas indicaciones que hablan de una contra revolución y evolución fundamentalista (vipras degenerados) para limpiar la región como ocurrió en Irán con el ascenso del Ayatolah Khomeini de los años 70 y ahora en Afganistan. No obstante, esta represión contra el avance será revertida.


Un punto importante a ser reconocido es el de que las naciones Occidentales deben
esperar alcanzar finalmente el punto de la revolución, finalizando la Era de la
globalización neo liberal. En algunas naciones menos desarrolladas esto ya ocurre,
como en Cuba, y tal hecho está comenzando a ocurrir en otros lugares. En la rebelión zapatista de México, con los ksattriyas conduciendo a los shudras tenemos el primer ejemplo, aunque momentáneamente reprimido por la fuerza del status vaeshya puede esperarse que esta revolución venga a la superficie y tome nueva fuerza. Esto ocurrió primero en México antes que en las naciones del primer mundo, debido a una disparidad de riqueza aún mayor. También se hace importante percibir que esas revoluciones y cambios pueden no ser socialistas o comunistas; alguna otra ideología podría servir a ese propósito.


Preguntas para la discusión:


1- "Las naciones capitalistas del oeste deben alcanzar eventualmente el punto de
revolución y eso puede ocurrir más rápido en sociedades con una disparidad mayor de riquezas". ¿Usted ve signos de descontento en su país que puede transformarse en una revolución algún día?

  - Sección 5:


             El Papel de los sadvipras y el estado de síntesis social permanente


  Hemos visto que en el flujo de la historia que diferentes clases de la sociedad humana se convierten en dominantes, y que sus liderazgos cambian de una fase progresiva o dinámica hacia una fase de explotación. Eso ocurre debido a los estrechos intereses del liderazgo, que es dominado por la visión de una psicología social específica y es debido a esa limitación que el movimiento del ciclo social no es suave.


La revolución y la contra revolución son movimientos alternados que muchas veces
traen a las sociedades al borde de un desastre y generan mucho sufrimiento en toda la población.


Una pregunta surge: ¿la explotación es seguida por la revolución física o intelectual?
¿El sufrimiento impuesto es inevitable? ¿Será que cuando cada varna alcanza un punto de explotación, la sociedad debe caer en un estado de estancamiento social?


La filosofía de PROUT ve el establecimiento de una síntesis social casi permanente en base o guía de un liderazgo espiritual e intelectual. Esas personalidades que por sus esfuerzos físicos mentales y espirituales desarrollarán las cualidades positivas de todas las clases, junto con la base de una fuerza moral y el coraje incesante para luchar contra la injusticia y la explotación son llamadas sadvipras. (ver apéndice c).


Los sadvipras son aquellas personas que dedican todas sus acciones para el bienestar de la sociedad y para la realización espiritual, ellos son capaces de inspirar y conducir a la sociedad de una manera sintética y progresiva. Si existe un esfuerzo colectivo del pueblo para alcanzar el progreso social ver los 6 factores para el desarrollo y el progreso en el capítulo 1(sección 3) la sociedad podrá producir un número suficiente de sadvipras para una transformación positiva.


La rotación del ciclo social es considerada como inevitable, con todo a través de la
influencia del visionario socio-espiritual el progreso del ciclo social puede ser hecho de manera suave.


Los sadvipras son vistos como capaces de aplicar dinamismo y fuerza suficiente al ciclo social a fin de acelerar las épocas de transición del período de una varna a otra. Ellos deben ser capaces de acelerar el ciclo social apenas los signos de decadencia o explotación social fueran evidentes, ordenando de esta forma la transición para la próxima era de una manera positiva. En el sentido filosófico ellos son vistos como si estuviesen en el núcleo del ciclo social, influenciando externamente para la progresión circular de la estructura de la psicología social.


Ante la falta de un grupo de sadvipras bien coordinados y organizados el movimiento del ciclo social se torna incontrolable. Desde el punto de vista espiritual la sociedad humana aun está en una edad inmadura. El hecho de que los seres humanos pudieran concientemente controlar el movimiento progresivo de la sociedad a través del cambio de las eras, de las diferentes psicologías sociales, ese será el signo del inicio de una sociedad humana más madura. Esto se parece a lo que Marx y Engels denominaron "la historia humana perdida" a ese lapso entre el reino de la necesidad hacia el reino de la libertad.


Esa no es una visión estática de las transformaciones de la sociedad, más bien busca defender el movimiento dinámico del ciclo social por una sociedad progresiva y saludable. El conocimiento de la estructura completa de trabajo de la Teoría de la
Utilización Progresiva contenida en los capítulos subsiguientes de esta guía se hace
necesario para una profunda comprensión de las implicaciones de esa visión social.


Es importante recordar que la visión espiritual universalista es heredada en esta
filosofía. PROUT es esencialmente una estructura formada que aumenta el potencial
individual y colectivo en todos los niveles, físico, psíquico y espiritual, sintetizando a
una sociedad progresiva y dinámica.


  Preguntas para la discusión:


1- ¿Cuáles son las características de un sadvipra? ¿Usted se consideraría uno? ¿Qué cree usted qué podría hacer para volverse o ser uno mejor?


2- ¿Existen otras personas qué usted conoce a las cuales podría considerarlas sadvipras?
¿Cree usted que existe un número suficiente para liderar su sociedad para la próxima varna? ¿Por qué?


3- ¿Cree usted qué los sadvipras podrían ser buenos lideres sociales, qué tendrían la
capacidad de guiar la sociedad de acuerdo con los intereses de la colectividad?
Justifíquelo.


  Lectura adicional:


"Human Society Part 2": La totalidad de este libro está dedicada a la discusión de la
dinámica del ciclo social.

   

 

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Comentario por Anibal mandelbrot el diciembre 18, 2019 a las 6:48am

Gracias por el aporte, de casualidad no lo tienes en pdf ? Si es asi, para que me lo digas y puedas compartirmelo por correo! Ananda

Comentario por Anibal mandelbrot el diciembre 18, 2019 a las 1:44am

Gracias por el aporte, de casualidad no lo tienes en pdf ? Si es asi, para que me lo digas y puedas compartirmelo por correo! Ananda

Comentario por Roswell1947 el diciembre 16, 2019 a las 7:16pm

"Guía de estudio de PROUT" es un libro que iré subiendo por partes, en éste primero se encuentran los dos primeros capítulos, he de subirlo así debido a la capacidad de carga de los caracteres, como máximo son 100.000. 

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